就像一根竹子，生生则是竹林。

予也有三年之爱于其父母乎？（《论语·阳货》）在这里，孔子首先就诉诸于子生三年，然后免于父母之怀的血缘关系，把它看成是子女应该也有三年之爱于其父母的本原根据，认为三年之丧的举动之所以正当合理，就是因为它能够符合父母子女之间建立在血缘关系基础上的血亲情感（父慈子孝），所以应该坚持实行。对于儒家思潮来说，上述怪圈之所以难以消解，原因就在于：在人的整体性存在中，无论是真正确立个体性，还是彻底实现社会性，都必然要求在不同程度上超越特殊的血亲团体性。

结果，一方面，倘若儒家思潮坚持以血亲情理的本根至上作为自己的基本精神，它就无法实现它真心希望实现的个体性和社会性，而只能是落入到血亲团体性之中。实际上，孟子自己一方面强调无恻隐之心，非人也，把恻隐之心视为人的本质要素，另一方面又明确认为与恻隐之心相似的兼爱仅仅属于禽兽的层面。就此而言，在个体性和社会性两个方面，孟子可以说都从儒家的角度充分肯定了人的存在的最高境界。例如，宰我曾经针对三年之丧提出质疑，认为三年之丧，期已久矣。5．牟宗三：《道德理想主义的重建》，北京，中国广播电视出版社，1992。

也正是这种独特的基本精神，使儒家思潮在本质上呈现出鲜明的血亲团体性特征。因此，依据孟子自己对于墨子展开的批判，如果说墨子强调以普遍社会性的兼爱作为至高无上的唯一本根，就是否定了儒家思潮主张的以血亲团体性的父慈子孝作为至高无上的唯一本根、就是无父的禽兽的话，那么，孟子自己强调以普遍社会性的恻隐之心作为仁之端，也同样是否定了儒家思潮主张的以血亲团体性的父慈子孝作为至高无上的唯一本根，因而也只能是无父的禽兽。所以有《中庸》篇非天子不议礼、不制度、不考文之说，将法律、制度的正义性寄托于圣王立法。

个人崇拜完全有可能是小圈子利益的感情图腾。也就是是统治者骄奢淫逸、贪腐暴虐。墨家认为立国立君目的是兴利除害、保障社会中各类人等、卫国、保障社会秩序。离开传统和文化因素支持，单纯的制度无法被有效施行和维护。

信仰恰恰是一个文明、文化传统最为集中的反应。上之所是必是之也一样，华夏传统本就是执法王，相当于当今的大法官。

笔者的理由是：三者中法治有法天、贵义建政天志支持。上之所是必是之的表述需要修改适应当今语境，但切不可以当今语境去理解这句话。人们必须遵守规则：「虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法《法仪》」。文革的错误渊源概括一下也就是这么简单。

上天为最高格，神格为第二格，第三格就是全体的人。正是一个讲天道一个讲人道，天之道和人之道字面相反，而理路为一。人们只能通过某种方式取同，获得同义之后。说贤者道德操守要高于普通百姓，也不是对民众的侮辱。

这是最为关键的措施，墨家跑来跑去非攻无非两个目的：不搞兼并，不连累老百姓。推测的可靠性则需要经过三表法等理性规范和过程进行验证。

自强信念与对遵守规则的信仰相结合，就是贤者信念。如果刚刚发端就因为其与政权的对抗性而去扼杀，公民社会就无法自然生成。

第八、工具理性高于价值理性的信念。⑷、皆天臣：「人无幼长贵贱，皆天之臣也」。墨子说：「君亲师不仁则不可法」。更由于《墨子》书中所保存的先秦名学体系，将使我们得以完整认识先秦诸子之思想。当然，法治政权之中已经包含负起法治责任内容。负责任政权类似用中利。

墨家的修身主张去六：「必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，（去恶）」，针对的正是人类的情绪化和从众弱点。于何原之？下原察百姓耳目之实。

君忠于民，而臣子忠于君。墨家核心经典关注名辩。

顾如甚至将自由主义大师哈耶克先生视为西方的墨家巨子。对于兴利和强制手段的运用，墨家《大取》篇认真做了研究和限制。

可是荷兰人比起先秦墨者们还差那么一点。自由主义者常常讲述荷兰人宁愿饿死也不吃货物的典故。9、限政与小政府与大社会相应的是小政府。部落时代，有什么事情不是大家围坐一起讨论决定的呢？关键在于随着社会规模的扩大，能否保持这种传统。

⑽、必有政权：是故选择贤者，立为天子……使助治天明也。同样是要百姓看到自己认为善的就提起告诉，认为不善的也要提起告诉。

尚贤原则甚至被表述为天志，哪里能容得下分配平等呢？而《尚贤》篇所言「故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之」，则表明了墨家的机会平等主张。君王就是天下器（墨子）、器成之（老子），在老墨所代表的古之道术诸子眼里就根本不是人，所以说天地不仁

先秦之时，杨墨之言充盈天下，虽然杨朱从个人出发，墨子从类群出发，但是他们都非常愿意尊重主体意识，以非强制为原则，墨子兼爱最终保护的是人们合理的私利。扬子和墨子学说都是这一义观传统的集中体现。

因为对于武士而言，除了武力的训练，正确智识的培养无论何时都是极为必要的。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。阳虎表面上以恶报恩的行为将武士之仁爱的行动力表现的淋漓尽致。君子亦以厚德载物，何能载物，唯有开放也。

所以以善待善，以恶制（衡）恶，正是人们对于义的自我表达，而要想能够容纳善恶超越善恶，并最终能够超乎于人身信念等经验之上的唯一必然途径只能自于理性工具-兼。墨子生，刑与智处也，华夏先民很早就认识到智作为人类区别于肉体之形 自然属性的重要社会属性在人类生存中所发挥的关键作用。

使得作为民族文化之源的这种华夏性格虽被历史湮没，但终究又被现代人重新发现和认识了，重新鼓舞了当时整个时代，不仅造就无数英雄，也极大推动了文明进步。另外，华夏武士的勇气同样离不开开放，否则这样的勇气就是存有遗憾的，战斗只能让人自生，开放却能让人生生。

墨子说：天下之贵，莫贵于义不义的君主和国家会遭到神明的背弃和惩罚，兴义的君主和国家则会在神明庇护下国富民强，此神义精神也。另外在理性认识下，具体到墨家认识论中盈坚白、人皆偏观的主张，构建了观念上的平等基础。